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河南开封《安徽内压轴向波纹补偿器厂家》咨讯

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[标题我想不必再多举例子了。这已经可以说明我们有些同志的论点的根据是经不起查对原书的。把清代的王夫之、黄宗羲、唐甄、戴震等人称为代表“萌芽状态中的市民政治思想的主要人物”[注15],把王夫之、黄宗羲、顾炎武、颜元等人的思想倾向说为“接近于代表城市中等阶级的反对派”或“接近于代表城市平民反对派”[注16],本来是一部分研究中国历史和中国思想史的同志的主张,并不是讨论《红楼梦》问题时的新发现。这些同志的著作提出了许多材料,并且试图用马克思主义的观点来解释许多历史现象,我们研究《红楼梦》的人是可以去参考的。但由于这些问题尚无定论,我们应该抱有独立的研究态度,不宜把他们的看法和材料不加考察就照样搬用。清代这些思想家的思想的性质,产生的原因,以及他们的共同之处和差异,都是涉及许多复杂的问题的。详细说明这些问题不但不是这篇论文的任务,而且也不是我的能力所能胜任。还是希望治中国历史和中国思想史的同志们多作一些研究和讨论吧。我在这里不过是提出了我的怀疑,好像断定这些思想家代表“新兴的市民”的理由并没有足够的说服力,而且经不起认真的考察而已。马克思主义的结论应该建立在大量的可靠的材料的基础上,而且对于这些材料的研究和说明必须采取严格的事实求是的态度。孤立地或者片面地摘出一些话来,而且加以勉强的解释,我看是不能解决问题的。对于清代的这些著名的思想家,我决无菲薄之意。虽然他们的思想和成就是有差别的,而且其中有些人差别很大,但大体上说来,都是一些当时的杰出的人物。黄宗羲、顾炎武和王夫之不但在思想上学术上各有各的独特的贡献,而且他们的那种坚持民族气节、至死不屈的精神也令人敬佩。黄宗羲、顾炎武和唐甄的思想中的民主成分更比较显著。应该说在不同的方面,不同的程度上,他们的思想和学说的某些部分是反映了当时的人民的要求。我们也不能把当时的市民排除在人民的范围之外。我所怀疑的不过是现在有些同志把他们思想中的许多好的部分都一概归结为代表“新兴的市民阶级”,而且对他们思想中的封建性的一方面有些避而不谈,这实在和他们的著作所客观呈现出来的他们的思想面貌不大符合而已。在这些思想家中,或许王夫之的政治思想是封建性最浓厚的。如果说他反对农民起义那还是当时一般封建地主阶级的知识分子所共有的限制,他那样强调“君臣之义”,反复说“君臣者,彝伦之大者也”,“君臣之义,生于性者也,性不随物以迁,君一而已,犹父不可有二也”,甚至认为“非是则不能以终日”[注17],却就比黄宗羲在《原君》中表现出的政治思想落后多了。他还强调“辨男女内外之别”,说“妇人之道,柔道也”,“天地之经,治乱之理,人道之别于禽兽者在此也”[注18]。他对封建等级制的拥护尤为狂热。他为封建社会里“士之子恒为士,农之子恒为农”,“倡优隶卒之子弟”不准参加科举辩护,甚至说草野市井之中没有“令人”[注19]。他说南北朝重门阀为“三代之遗”,“天叙天秩之所显”[注20]。封建科举制度是那样腐败,他却认为它可以“别君子野人”[注21]。他甚至诋毁庶民为禽兽[注22]。他反复强调“民可使由之,不可使知之”,认为“后世庶人之议,大乱之所归也”[注23]。他说:“天下之大防二:夷狄华夏也,君子小人也。”[注24]关于“君子小人”之“大防”他作了这样的说明:
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